Filozofsko razumijevanje globalnih problema suvremenog svijeta. Globalni problemi čovječanstva u filozofiji. Globalni problemi modernih civilizacija

Uvod……………………………………………………………………………………..3

Poglavlje 1. Porijeklo i bit globalnih problema ……..5

Poglavlje 2. Globalni problemi našeg vremena…………………..8

Zaključak…………………………………………………………………….15

Uvod

Globalni ili svjetski (univerzalni) problemi, kao rezultat proturječnosti društvenog razvoja, nisu nastali iznenada i tek danas. Neki od njih, poput problema rata i mira, zdravlja, postojali su i prije i bili su aktualni u svakom trenutku. Drugi globalni problemi, poput ekoloških, javljaju se kasnije zbog intenzivnog utjecaja društva na prirodni okoliš. U početku su ti problemi mogli biti samo privatni (pojedinačni), pitanja za pojedinu državu, ljude, a potom su postali regionalni i globalni, odnosno "problemi od vitalne važnosti za cijelo čovječanstvo".

Globalni problemi našeg vremena skup su društveno-prirodnih problema o čijem rješavanju ovisi društveni napredak čovječanstva i očuvanje civilizacije. Ovi problemi karakterizirani su dinamikom, nastaju kao objektivni čimbenik razvoja društva, a za njihovo rješavanje potrebni su zajednički napori cijelog čovječanstva. Globalni problemi su međusobno povezani, pokrivaju sve aspekte života ljudi i tiču ​​se svih zemalja svijeta.

Globalna pitanja modernosti ne mogu se riješiti bez detaljnog proučavanja od strane filozofa i predstavnika specifičnih znanosti. Specifičnost globalnih problema je u tome što zahtijevaju programski usmjerenu organizaciju znanstvenih istraživanja. Danas globalne probleme proučavaju mnoge znanosti - ekolozi, geografi, sociolozi, politolozi, ekonomisti itd. Devedesetih godina prošlog stoljeća pojavilo se novo područje interdisciplinarnog istraživanja, nazvano globalistika. Globalne probleme proučava i filozofija u svjetonazorskom, metodološkom, socijalnom i humanitarnom aspektu. Temelj filozofske analize globalnih problema su rezultati privatnih znanosti. Filozofija postaje poveznica za predstavnike različitih znanstvenih disciplina jer je u svojoj analizi orijentirana na interdisciplinarnost.

Svako doba ima svoju filozofiju. Moderna filozofija prije svega mora postati filozofija opstanka. Zadaća moderne filozofije je traganje za takvim vrijednostima i društvenim sustavima koji bi osigurali opstanak čovječanstva. Nova filozofija osmišljena je kako bi razvila model za rješavanje globalnih problema, kako bi pomogla praktičnu orijentaciju osobe u suvremenom svijetu po pitanju opstanka civilizacije.

Poglavlje 1. Nastanak i bit globalnih problema

U filozofiji se globalni problemi obično shvaćaju kao planetarni problemi, koji zbog svoje težine i razmjera dovode u pitanje daljnje postojanje čovječanstva. Znanstvenici i političari, književnici i javne osobe počeli su ustrajno govoriti o njima, prvenstveno 70-ih-80-ih godina, kada su ovi problemi otkrili svu njihovu oštrinu i veličinu.

Sada, na prijelazu tisućljeća, čovječanstvo je suočeno s najakutnijim globalnim problemima koji ugrožavaju samo postojanje civilizacije, pa čak i sam život na našem planetu. Sam pojam "global" potječe od latinske riječi "globus", odnosno Zemlja, globus, a od kraja 60-ih godina XX stoljeća postao je raširen za označavanje najvažnijih i hitnih planetarnih problema. moderno doba koje utječe na čovječanstvo u cjelini. To je skup tako akutnih životnih problema o čijem rješavanju ovisi daljnji društveni napredak čovječanstva i koji se, pak, mogu riješiti samo zahvaljujući tom napretku.

Globalni problemi rezultat su sučeljavanja prirodne prirode i ljudske kulture, kao i nedosljednosti ili nespojivosti višesmjernih trendova u razvoju same ljudske kulture. Prirodna priroda postoji na principu negativne povratne informacije, dok ljudska kultura - na principu pozitivne povratne informacije.

Sam izraz "globalni problemi", prvi put uveden kasnih 1960-ih na Zapadu, postao je raširen uglavnom zahvaljujući aktivnostima Rimskog kluba. Međutim, mnoge od ovih problema anticipirali su već početkom 20. stoljeća tako istaknuti znanstvenici kao što su E. Leroy, P. Teilhard de Chardin i V. I. Vernadsky. Od 1970-ih, koncept "noosfere" (sfere uma) koji su razvili izravno je prebačen, između ostalog, na istraživanja u području filozofije globalnih problema.

Specifičnost filozofskog shvaćanja globalnih problema je sljedeća:

1) Filozofija, formirajući novi svjetonazor, postavlja određene vrijednosti koje uvelike određuju prirodu i smjer ljudske aktivnosti.

2) Metodološka funkcija filozofije je da potkrepljuje privatne teorije, pridonoseći holističkoj viziji svijeta.

3) Filozofija omogućuje razmatranje globalnih problema u specifičnom povijesnom kontekstu. To posebno pokazuje da se globalni problemi javljaju u 2. polugod. XX. stoljeće.

4) Filozofija vam omogućuje da vidite ne samo uzroke globalnih problema našeg vremena, već i da identificirate izglede za njihov razvoj, mogućnost rješenja.

Suvremeni globalni problemi prirodna su posljedica cjelokupne globalne situacije koja se razvila na zemaljskoj kugli u posljednjoj trećini 20. stoljeća. Za ispravno razumijevanje njihova nastanka, biti i mogućnosti njihova rješenja potrebno je u njima vidjeti rezultat prethodnog svjetskopovijesnog procesa u svoj njegovoj objektivnoj nedosljednosti. Ovu poziciju, međutim, ne treba shvaćati površno, smatrajući globalne probleme jednostavno tradicionalnim lokalnim ili regionalnim proturječnostima, krizama ili katastrofama koje su narasle do planetarnih razmjera. Naprotiv, kao rezultat (a ne samo zbroj) dosadašnjeg društvenog razvoja čovječanstva, globalni problemi su specifičan proizvod modernog doba, posljedica izrazito pogoršane neravnomjernosti društveno-ekonomske, političke, znanstvene, tehničke, demografski, ekološki i kulturni razvoj.

Svaka povijesna epoha, svaki stupanj razvoja ljudskog društva ima svoju posebnost, a istovremeno su neraskidivo povezani i s prošlošću i s budućnošću. Krajem dvadesetog stoljeća ljudska civilizacija je ušla u kvalitativno novo stanje čiji je jedan od najvažnijih pokazatelja pojava globalnih problema. Globalni problemi doveli su čovječanstvo do granica svog postojanja i natjerali da se osvrne na prijeđeni put. Danas je potrebno procijeniti ciljeve koje si je čovječanstvo zadalo, bilo je potrebno izvršiti potrebne prilagodbe „putanju“ njegova razvoja. Globalni problemi postavili su čovječanstvo ispred potrebe da se samo promijeni. Sada je potrebno razviti takav globalni sustav vrijednosnih orijentacija koji bi prihvatila cjelokupna populacija planeta.

Poglavlje 2. Globalni problemi našeg vremena

U drugoj polovici 20. stoljeća na našem su planetu nastali takvi uvjeti, procesi i pojave koji su čovječanstvo postavili pred prijetnju podrivanja samih temelja njegova postojanja. Ljudski se rod, po prvi put u svojoj povijesti, suočio s mogućnošću svog potpunog uništenja. Samo postojanje života na Zemlji pokazalo se upitnim, jer je uništenje biosfere postalo tehnički moguće.

Globalni problemi imaju sljedeće zajedničke značajke:

1) Oni su planetarne, globalne prirode i zbog toga utječu na vitalne interese svih naroda, svih država.

2) Prijete (ako se ne pronađe rješenje) ili smrću civilizacije kao takve, ili ozbiljnim nazadovanjem životnih uvjeta, u razvoju društva.

3) Za njihovo rješenje potrebni su zajednički napori svih država, cijele svjetske zajednice.

Ti problemi, koji su prije postojali kao lokalni i regionalni, u modernoj su eri dobili planetarni karakter. Dakle, vrijeme nastanka globalnih problema poklapa se s postizanjem apogeja industrijske civilizacije u njezinu razvoju.

Rezimirajući ono što je poznato o globalnim problemima našeg vremena, oni se mogu svesti na tri glavna:

1) mogućnost uništenja čovječanstva u svjetskom termonuklearnom ratu;

2) mogućnost globalne ekološke katastrofe;

3) duhovna i moralna kriza čovječanstva.

Mogućnost uništenja čovječanstva u trećem svjetskom termonuklearnom ratu je najopasniji problem. I premda je Hladni rat prošlost, nuklearni arsenali nisu uništeni, a napori Rusije u međunarodnoj areni u smislu razoružanja ne nailaze na odgovarajući odgovor političara najrazvijenijih zemalja s nuklearnim oružjem. Poznato je da je za razdoblje od 3500. godine prije Krista, t.j. zapravo, od nastanka najstarijih civilizacija, bilo je 14530 ratova, a samo 292 godine ljudi su živjeli bez njih. Ako je u 19. stoljeću U ratovima, tada u 20. stoljeću, poginulo je 16 milijuna ljudi. - više od 70 milijuna! Ukupna eksplozivna snaga oružja sada je oko 18 milijardi tona u TNT ekvivalentu, t.j. svaki stanovnik planeta iznosi 3,6 tona. Ako barem 1% tih rezervi eksplodira, tada će doći "nuklearna zima", zbog koje se cijela biosfera, a ne samo čovjek, može uništiti.

Tijekom mnogih stoljeća čovječanstvo je ratove doživljavalo kao sastavnu i objektivnu komponentu svog razvoja. No povijesno iskustvo, posebice 20. stoljeća, ne samo da je potvrdilo valjanost tvrdnje I. Kanta da će sredstva utrošena na njih biti dovoljna za ugodan opstanak čovječanstva, već je i omogućila razumijevanje da su ratovi specifičan oblik nasilnog oružanog rješavanja određenih društvenih, političkih, gospodarskih, vjerskih i drugih problema.

U ovom stoljeću svi koji žive na našem planetu i šokirani strahotama Prvog i Drugog svjetskog rata, nakon njihovog završetka, imali su iluziju da se takva noćna mora više ne ponovi. Kako bi se spriječile nove vojne tragedije, 1922. stvorena je Liga naroda, a 1945. Ujedinjeni narodi. Ali ni u jednom se slučaju opasnost od rata nije smanjila. Dakle, od 1945. do danas na planeti se već dogodilo više od 150 velikih ratova. Nekoliko desetljeća svijet je, rascijepljen na kapitalističke i socijalističke logore, živio u napetom iščekivanju neizbježnog 3. svjetskog, ali već nuklearnog rata. A kada je u drugoj polovici 1980-ih došlo do kolapsa komunističkog sustava, mnogim političarima i običnim građanima, uspostava novog svjetskog poretka utemeljenog na univerzalnim vrijednostima činilo se neizbježnim. Kao što je praksa pokazala, u uvjetima znanstvenih, tehnoloških i informacijskih revolucija, vojni sukob čak i između malih i ekonomski slabih država može dovesti do strašnih posljedica. Činjenica je da se trenutno u svijetu široko koriste takva sredstva masovnog uništenja ljudi kao što su bakteriološko i kemijsko oružje. Osim toga, treba uzeti u obzir činjenicu da sukob između malih država može utjecati i na političke, vjerske i ekonomske interese više skupina država u isto vrijeme, koje će se neminovno uključiti u globalnu vojnu konfrontaciju.

Mjere za sprječavanje rata i neprijateljstava razvio je već I. Kant krajem 18. stoljeća, ali još uvijek ne postoji politička volja da ih odobri. Među mjerama koje je predložio bile su: nefinanciranje vojnih operacija; odbacivanje neprijateljskih odnosa, poštovanje; sklapanje relevantnih međunarodnih ugovora i stvaranje međunarodne unije koja nastoji provoditi politiku mira i sl. No, dojam je da se svjetska zajednica posljednjih godina sve više udaljava od tih koraka.

Ekološki problem može dovesti do globalne ekološke katastrofe. Prva značajna ekološka kriza koja je ugrozila nastavak postojanja ljudskog društva nastala je u pretpovijesno doba. Njegovi uzroci bile su i klimatske promjene i djelovanje primitivnog čovjeka, koji je kao rezultat kolektivnog lova istrijebio mnoge velike životinje koje su naseljavale srednje geografske širine sjeverne hemisfere. Značajnu štetu prirodi već su nanijeli sinantropi, koji su živjeli oko prije 400 tisuća godina. Počeli su koristiti vatru, što je dovelo do požara koji su uništili cijele šume. No, iako su ljudski utjecaji na prirodu ponekad dobivali prijeteće razmjere, sve do 20. stoljeća bili su lokalne prirode.

Sve što se događa na planeti Zemlji, sa ili bez ljudskog sudjelovanja, događa se i u prirodi. Potonje se shvaća kao dio materije s kojim ljudi izravno ili neizravno stupaju u interakciju, percipiraju je, t.j. vidjeti, čuti, dodirnuti itd. Ono, pak, na ovaj ili onaj način također utječe na svakoga od nas, društvo u cjelini, utječe na rezultate ljudske djelatnosti. U tom smislu, sam čovjek je proizvod prirode. Također je prisutan u svim kreacijama ljudskih ruku.

Stoga, koliko god visoko razvijena i učinkovita industrijska proizvodnja postala, čovjek uvijek ovisi o prirodi. Priroda tih odnosa je vrlo složena i kontradiktorna, jer priroda je vrlo raznolika i ima prilično složenu strukturu.
Među globalnim problemima našeg vremena treba izdvojiti još jedan - to je problem rasta stanovništva.

Zanimljivo je da je engleski ekonomist Malthus već u 18. stoljeću u svojoj knjizi An Essay on the Law of Population govorio o neminovnosti njezina nastanka. Ocrtavala je složenu situaciju koja će, prema autoru, nastati na planetu kao rezultat sve većeg neslaganja između rasta stanovništva, koji se navodno odvija eksponencijalno, i količine proizvedene hrane koja se povećava aritmetičkom progresijom.

Unatoč kontroverzi u točnosti takvih izračuna, valja napomenuti da je od početka 20. stoljeća naš planet doživio snažnu populacijsku eksploziju. Kao rezultat toga, broj stanovnika Zemlje do sada je već premašio 5 milijardi ljudi i doseći će 6 milijardi do početka trećeg tisućljeća. Ali taj se proces ne može nastaviti u nedogled, jer je ograničen prilično objektivnim razlozima:

Područje tla pogodnog za poljoprivredu,

Složenost ovladavanja poljoprivrednim tehnologijama i kulturom proizvodnje, koja dugo traje,

Sve veći urbani rast,

Ograničavanje mogućnosti prirodnih resursa: zraka, vode, minerala itd.

Neproduktivni troškovi država (za ratove, likvidaciju unutarnjih sukoba, borbu protiv kriminala), čija veličina zauzima značajan dio u proračunima većine njih.

Bez sumnje, stopu rasta svjetskog stanovništva ograničavaju brojni čimbenici, posebice ratovi, bolesti, ozljede u industriji, kućanstvu i prometu, kriminal, glad. Na primjer, svake godine samo u zemljama ZND-a više od sto tisuća ljudi pogine od strane kriminalaca u nesrećama na cestama i na radnim mjestima.

Istodobno, u drugim regijama planeta, na primjer, u Aziji, Africi i Latinskoj Americi, broj novorođenčadi je vrlo visok, unatoč aktivnim naporima vlada nekih zemalja, poput Kine, da ograniči Stopa nataliteta. U većini europskih zemalja, u Sjevernoj Americi i Australiji, odvijaju se vrlo različiti procesi, zbog čega njihova populacija raste vrlo niskom brzinom.

Prema riječima stručnjaka koji se bave proučavanjem ovih problema, a među njima ima i filozofa, i ekonomista, i pravnika, i sociologa, razlog tome je:

Značajna razlika u životnom standardu u visokorazvijenim i nerazvijenim zemljama,

povijesne tradicije,

geografski faktor,

Religijske dogme.

Dotaknemo li se potonjeg, onda oni reguliraju, primjerice, čitav niz obiteljskih i bračnih odnosa među supružnicima. Dakle, i islam i katolicizam zabranjuju ženama pobačaj. Islam dopušta i poligamiju.

No, glavni razlog, najvjerojatnije, treba tražiti u razlici u životnom standardu ljudi u oba dijela svijeta. Zemlje s visokim životnim standardom također su u skladu sa standardima koji se primjenjuju na:

Kvaliteta medicinske skrbi,

Struktura ishrane i njena kultura,

Sustav odgoja djece, kao i njihov obrazovni i životni uvjeti.

Problem s hranom također se ponekad rangira kao globalni problem: više od 500 milijuna ljudi danas pati od pothranjenosti, a nekoliko milijuna umire od pothranjenosti godišnje. No, korijeni ovog problema ne leže u nedostatku hrane kao takve i ne u ograničenosti suvremenih prirodnih resursa, već u njihovoj nepravednoj preraspodjeli i iskorištavanju kako unutar pojedinih zemalja tako i na globalnoj razini.

Uz gore spomenute globalne probleme našeg vremena, postoji još jedan koji je vrlo relevantan i za prosperitetne zemlje i za one koje žive prosjačkom egzistencijom. Odnosi se na problem kriminala. Raznolikost aktivnosti suvremenog čovjeka dala je ne samo mnogo pozitivnih rezultata, već je generirala i jednako bogat skup njegovih protupravnih radnji s različitim stupnjevima negativnih posljedica. Manifestiraju se u sferi ekonomije, financija, politike i administrativne djelatnosti, jer su odavno prešli granicu kada zločine počine pojedinci ili njihove male skupine.

Razlozi zločinačkog ponašanja ljudi vrlo su raznoliki i stoga ih proučavaju brojne znanosti, posebice kriminologija, pravna psihologija. Kao globalni problem počeo se doživljavati budući da je dobio karakter organiziranog i izašao izvan granica pojedinih država. Međunarodni sindikati i druga udruženja kriminalaca koji se bave proizvodnjom i prodajom droga, kockanjem, prostitucijom, trgovinom transplantacijama itd. u svoje djelovanje uključili milijune građana raznih država. Novčani prihodi od njihovog poslovanja iznose stotine milijardi dolara.

Zaključak

Svijest o čovječanstvu kao planetarnom čimbeniku nastaje ne samo zbog pozitivnih aspekata njegova utjecaja na svijet, već i kroz čitav niz negativnih posljedica tehnogenog puta razvoja. Globalna priroda ovih problema ne dopušta njihovo regionalno rješavanje, t.j. u smislu jedne ili više država. U organizacijskom smislu, rješavanje globalnih problema neminovno će zahtijevati stvaranje posebnog “generalnog štaba čovječanstva” koji bi trebao odrediti strategiju korištenja znanja za sprječavanje globalnih katastrofa.

Globalni problemi u mnogočemu mijenjaju sam pristup razumijevanju društvenog napretka, prisiljavajući se na preispitivanje vrijednosti koje su kroz povijest civilizacije polagane u njezine temelje. Mnogima postaje očito na što je prije pola stoljeća skrenuo pozornost akademik V. I. Vernadsky, koji je napisao: „Čovjek je prvi put shvatio da je stanovnik planeta i da može – mora – razmišljati i djelovati u novom aspektu , ne samo u aspektu pojedinca, obitelji, klana, države, nego i u planetarnom aspektu. Takav generalizirani, planetarni pogled na čovjeka i njegovo mjesto u svijetu bio je važan korak prema formiranju globalne svijesti utemeljene na čovjekovom razumijevanju svog integriteta. Sljedeći korak sastoji se u moralnoj preorijentaciji ljudi, u razumijevanju trenutne situacije s tih pozicija i traženju praktičnih izlaza iz nje.

Globalni problemi zahtijevaju duhovno jedinstvo čovječanstva u ime spašavanja civilizacije. Oni su doveli do potrebe za kvalitativnim promjenama u sustavima održavanja života društva i njegovim vrijednosnim orijentacijama. Oni zahtijevaju temeljno novi odnos među ljudima, kao i odnos ljudi prema prirodi.

Popis korištene literature

1. Bessonov B.N. Filozofija. - M., 2004.

2. Vernadsky VI, Znanstvena misao kao planetarni fenomen. – M.: Nauka, 1991.

3. Kanke V.A. Filozofija: Udžbenik za studente visokih i srednjih specijalnih obrazovnih ustanova.- M.: Logos, 2001.

5. Filozofija / Ur. Kalašnjikov V.L. - M., 2003.

6. Filozofija / Ur. Lavrinenko V.N. - M., 2004.

Kanke V.A. Filozofija: Udžbenik za studente visokih i srednjih specijaliziranih obrazovnih ustanova.- M.: Logos, 2001.- 272 str.

Vernadsky VI, Znanstvena misao kao planetarni fenomen. – M.: Nauka, 1991. – 271 str.

Filozofija: glavni problemi, pojmovi, pojmovi. Udžbenik Volkov Vjačeslav Viktorovič

GLOBALNI PROBLEMI

GLOBALNI PROBLEMI

Globalni problemi našeg vremena

Koncept "globalnog" (od latinskog - lopta, globus, zemlja) postao je široko rasprostranjen krajem 60-ih godina XX. stoljeća zahvaljujući aktivnostima nevladine znanstvene organizacije pod nazivom Rimski klub. Pojam "globalno" počeo se koristiti za karakterizaciju planetarnih problema.

Globalni problemi - to je skup najakutnijih planetarnih problema koji utječu na vitalne interese cijelog čovječanstva i zahtijevaju koordinirane međunarodne akcije za njihovo rješavanje.

Uzroci globalnih problema

Generiraju se globalni problemi neravnomjeran razvoj svjetske civilizacije:

prvo, tehnička moć je nadmašila dostignutu razinu društvene organizacije i prijeti da uništi sav život;

drugo, političko razmišljanje je zaostalo za političkom stvarnošću i više njome ne može učinkovito upravljati;

treće, motivi djelovanja pretežnih masa ljudi, njihove moralne vrijednosti vrlo su daleko od društvenih, ekoloških i demografskih imperativa tog doba;

četvrto, zapadne zemlje su ispred ostatka svijeta u gospodarskom, društvenom, znanstvenom i tehničkom području, što dovodi do protoka glavnih resursa prema njima.

Vrste globalnih problema (prema vrsti odnosa s javnošću):

1. Čovjekov odnos prema prirodi generira prirodni i društveni globalni problemi: okoliš, nedostatak resursa, energije, nedostatak hrane.

Osobitost modernosti je u tome što čovjek, da bi nastavio svoju povijest, mora naučiti kako uskladiti svoje globalne aktivnosti s potrebama prirode.

2. Odnosi među ljudima u društvu, odnosno društveni odnosi doveli su do nastanka društvenim globalni problemi: mir i razoružanje, svjetski društveno-ekonomski razvoj, prevladavanje zaostalosti siromašnih zemalja.

3. Odnos čovjeka i društva iznjedrio je antroposocijalna globalni problemi: rast stanovništva, znanstveno-tehnološki napredak, obrazovanje i kultura, zdravstvo.

Ključni problem o čijem rješenju ovisi sve ostalo je problem svjetskog društvenog i ekonomskog razvoja. Njegov sadržaj je:

jedna strana, neravnomjeran razvoj različitih zemalja i regija doveo je do socio-ekonomske i političke dominacije i diktata zapadnih država, što dovodi do nepoštene ekonomske razmjene na globalnoj razini i posljedično do osiromašenja manje razvijenih zemalja;

s druge strane, sada dolazi do formiranja temelja postindustrijskog društva i njihove borbe s elementima starih industrijskih i predindustrijskih društava. Ova dva trenutka mogu dovesti do nepovratnih posljedica - beznadnog zaostajanja za većinom naroda svijeta od zemalja Zapada.

Najvažniji problem je problem rata i mira. Njegovu relevantnost pokazao je N. Moiseev, potkrijepivši mogućnost "nuklearne zime" kao rezultat sukoba s upotrebom modernog oružja. Razvio se i N. Moiseev princip koevolucije, prema kojemu čovječanstvo može opstati samo u uvjetima zajedničkog i usklađenog postojanja društva i prirode.

Globalizacija

Koncept "globalizacije" ima različita tumačenja:

Globalizacija je sve veća međuovisnost različitih zemalja i regija, gospodarska i kulturna integracija čovječanstva.

Globalizacija je univerzalizacija proizvodnih snaga, ekonomskih odnosa i načina komunikacije.

Globalizacija je strategija neoliberalnog kapitalizma za uspostavljanje svoje dominacije na globalnoj razini na temelju monetarizma i vojno-političkog hegemonizma.

Interakcija civilizacija i budući scenariji:

Budućnost čovječanstva leži u planu rješavanja globalnih problema sljedeći scenariji:

Prva verzija- Teorija "zlatne milijarde". Neizbježan rezultat borbe između zemalja i civilizacija za resurse bit će formiranje na planetarnoj ljestvici skupina država koje se međusobno bitno razlikuju po kvaliteti života (Z. Brzezinski). Scenarij "sukoba civilizacija" u XXI stoljeću. iznio S. Huntington.

druga verzija, fiksirajući istu stvarnost, polazi od humanističkih premisa i razmatranja. Nade se polažu u postindustrijski razvoj i formiranje informacijskog društva na planetarnoj razini. Potrošnja materijala i energije postupno se smanjuje, a potrošnja informacija raste. Formiranje društva duhovnih post-materijalnih vrijednosti dovest će do formiranja pravednih ravnopravnih odnosa među ljudima, državama, narodima.

Treća verzija: revolucionarna preraspodjela sredstava i sredstava za proizvodnju među svim ljudima i razvoj planskog socijalističkog gospodarstva na temelju najnovijih tehnologija.

Najvjerojatnije je moguć put u kojem će se sve tri opcije manifestirati u ovom ili onom stupnju. Najpoželjniji ishod bio bi nastanak konfederacije civilizacija s održivim razvojem, a zatim kroz međusobnu percepciju i razmjenu vrijednosti - jedinstvene planetarne civilizacije.

Održivi razvoj(eng. sustainable development) - proces promjene u kojem se iskorištavanje prirodnih resursa, smjer ulaganja, usmjerenje znanstvenog i tehnološkog razvoja, osobni razvoj i institucionalne promjene međusobno usklađuju i jačaju sadašnji i budući potencijal za zadovoljiti ljudske potrebe i težnje.

Koncept održivog razvoja razvili su Rimski klub, osnovan 1968. godine, i druge javne organizacije. Predložen na Drugoj konferenciji UN-a o okolišu i razvoju (COSD-2), koja se održala 3-14. lipnja 1992. u Rio de Janeiru (Brazil), a na temelju izvješća Brundtlandove komisije, koncept uključuje sljedeće glavne odredbe:

Fokus je na ljudima koji bi trebali imati pravo na zdrav i produktivan život u skladu s prirodom.

Zaštita okoliša mora postati sastavni dio procesa razvoja i ne može se promatrati odvojeno od njega.

Zadovoljavanje potreba za razvojem i očuvanjem okoliša treba se proširiti ne samo na sadašnje, nego i na buduće generacije.

Smanjenje jaza u životnom standardu među zemljama, iskorjenjivanje siromaštva i neimaštine jedan je od najvažnijih zadataka svjetske zajednice.

Kako bi postigle održivi razvoj, države moraju eliminirati ili smanjiti neprikladne obrasce proizvodnje i potrošnje.

Futurologija- Ovo je posebno područje istraživanja raznih znanosti koje se bavi predviđanjem budućnosti čovječanstva.

Tema 14. Globalni problemi suvremenog svijeta 1. Naličje napretka2. Iscrpljivanje zemljinih resursa3. zagađenje okoliša 4. Rast opasnosti od zračenja5. Porast stanovništva6. Putevi iz

Tema 17. Globalni problemi čovječanstva. K. LORENTZ Devastacija životnog prostora Rašireno je zabluda da je priroda neiscrpna. Svaka vrsta životinja, biljaka, gljiva – budući da se veliki mehanizam prirode sastoji od sve tri kategorije življenja

5.3. Globalne revolucije i vrste znanstvene racionalnosti. Klasično, neklasično i postneklasično

2. Filozofska antropologija i globalni problemi

5. Ekologija i globalni problemi našeg vremena U tom smislu vrijedi spomenuti čimbenik generiran rastućim, ponekad nepredvidivo brzim, ljudskim utjecajem na prirodu kako na razini regionalnih prostora tako i na biosferi u cjelini. Ovo je otprilike

34. GLOBALNI RATNICI Dok se pitamo koje će zemlje dominirati 21. stoljećem, igramo uzbudljivu igru. Ali ovo je zapravo krivo pitanje - ili barem pogrešno, jer ostavlja po strani ono što bi mogao biti najveći preokret u povijesti.

3.4. Globalni projekti globalnog mira Danas je svijet uoči velikog zaokreta povezanog s iscrpljivanjem nekadašnjih praksi probuđenih erom modernosti i prijetnjom globalne katastrofe. Pod tim uvjetima, donositi ishitrene presude o najbogatijim kulturama Istoka

GLOBALNI PROBLEMI KAO POČETNA TOČKA ZA NOVU BUDUĆNOST Suvremeni globalizam zaslužuje paradoksalnu definiciju sustava dizajniranog da odvrati pozornost od stvarnog rješenja globalnih problema. Globalni problemi zahtijevaju novi intenzivan iskorak - kvalitativni

§ 149. Problemi regionalne ontologije vezani uz teoriju uma. Problemi fenomenološke konstitucije Nakon rasprave o problemima teorije uma koji nam pružaju formalne discipline, možemo napraviti prijelaz na materijalne discipline, a prije svega na

GLOBALNI PROBLEMI Globalni problemi našeg vremena Koncept "globalnog" (od latinskog - lopta, globus, zemlja) postao je široko rasprostranjen krajem 60-ih godina XX. stoljeća zahvaljujući aktivnostima nevladine znanstvene organizacije pod nazivom Rimski klub. Termin

Globalne krize i problem vrijednosti znanstvenog i tehnološkog napretka Prestižan status znanosti stimulira razvoj širokog spektra njezinih razvijenih oblika. Proučavajući ih i analizirajući kako su se funkcije znanosti promijenile u društvenom životu, moguće je identificirati glavne značajke

Globalne znanstvene revolucije: od klasične do postneklasične znanosti U razvoju znanosti mogu se razlikovati razdoblja kada su se transformirale sve komponente njezinih temelja. Promjena znanstvenih slika svijeta bila je popraćena radikalnom promjenom normativnih struktura

Filozofija igra temeljnu ulogu ne samo u razvoju ljudske kulture, nego i u njezinu utemeljenju. U teorijskom smislu, takva “zaštitna” funkcija ove discipline sastoji se u svojevrsnom traženju odgovora na pitanja o tome što se točno u materijalnom i duhovnom životu ljudi odnosi na stvarne vrijednosti. Odnosno, filozofija razvija ontologiju kulture. Uspješna potraga za odgovorima nužan je preduvjet za održavanje normalnog okruženja koje pomaže čovječanstvu da preživi i riješi glavne globalne probleme našeg vremena. Glavna funkcija i vjerojatno najviša misija filozofije, kao i glavna vrijednost za društvo, dakle, leži u njezinoj antropološkoj svrsi. To bi trebalo pomoći da se osigura da se osoba ukorijeni u svijetu oko sebe ne samo kao svjesno, već i kao racionalno i moralno biće.

Globalni problemi našeg vremena i njihovo pogoršanje

Danas, kada postoji toliko ozbiljnih pitanja vezanih uz zaštitu okoliša, ratove, širenje oružja za masovno uništenje, glad i prevladavanje siromaštva, filozofija ima posebnu svrhu. Trebalo bi pokazati koliko je opasan utilitaristički odnos prema prirodi. Ona radi analizu gdje leži granica tog pragmatizma. Ona također

Nije osmišljen da nam pokaže alternativu koja bi mogla nastaviti voditi ljudsku civilizaciju putem napretka, a pritom ne uništiti planet. Sada, na prijelazu tisućljeća, nema ništa hitnije nego spasiti život na Zemlji, kao i oduprijeti se globalnoj katastrofi čovječanstva. Uostalom, filozofija ima moralna načela, koja prirodnim i matematičkim znanostima često nedostaju. Moderni mislioci ne mogu zanemariti moguću apokalipsu. Globalni problemi našeg vremena trebali bi natjerati filozofiju da ponovno, kao u antičko doba, postane "učiteljica života".

Temeljni zadaci filozofije u društvu

Unatoč činjenici da mnogi „ljubav prema mudrosti“ ne smatraju znanošću, već ideologijom, ukazujući na njezinu povezanost s politikom, ne postoji izravni identitet između ova dva kulturna fenomena. To su potpuno različite vrste društvene svijesti. Uostalom, filozofija shvaća strateške načine daljnjeg postojanja čovječanstva, pokušavajući prevladati globalne probleme našeg vremena. Politika ih često stvara. Filozofija - ako je usporedite s oružjem - ima dalekosežni humanitarni naboj. Možemo li isto reći i za politiku? Ona je na našem

U drugoj polovici ovog stoljeća, takav trend kao filozofija globalnih problema. Usredotočen je na razumijevanje akutnih proturječnosti i problema u razvoju suvremenog čovječanstva, njihovog nastanka i pojavnosti, razvojnih trendova, načina i načina njihova rješavanja. Globalni problemi (ekološki, energetski, sirovinski, demografski i drugi) kompleks su složenih proturječnosti koje svojim utjecajem pokrivaju cijelo čovječanstvo i stavljaju na dnevni red pitanje opstanak i nastavak postojanja čovječanstva. U okviru ovog trenda prepoznat je i naglašen jedinstvo moderna civilizacija i zajedništvo sudbina svih zemalja i naroda. Voljom sudbine, nalazeći se u istom čamcu, osuđeni su na zajednički rad u traženju i pronalaženju načina i sredstava za preživljavanje.

Intenzivan razvoj filozofije globalnih problema započeo je 60-ih godina. U to vrijeme počinje aktivan razvoj teorijskih modela budućnosti čovječanstva. Osnovana je 1968 Rimski klub je nevladina međunarodna organizacija koja okuplja znanstvenike i stručnjake iz nekoliko desetaka zemalja. Uključivao je niz poznatih znanstvenika ( J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarović), a prvi predsjednik kluba bio je talijanski znanstvenik Aurelio Peccei(1908. - 1984.). Djelovanje ove organizacije bilo je prvenstveno usmjereno na cjelovito razumijevanje globalnih problema, traženje načina za njihovo rješavanje u praksi i formiranje odgovarajućeg javnog mnijenja. Na inicijativu kluba proveden je niz velikih istraživačkih programa koji su objavljeni u obliku teorijskih izvještaja. To uključuje Limits to Growth (1972), Humanity at the Turning Point (1974), Goals for Humanity (1977), No Limits to Learning (1979), Revolution bosonoga” (1985) i druge. Aktivnosti Rimskog kluba uvijek su se doticale pitanja okončanja destruktivne i besmislene utrke u nuklearnom naoružanju, napete ekološke situacije na planeti i društvenog raslojavanja u svijetu. Srž teorijske djelatnosti kluba bila je problem ljudske egzistencije u suvremenom svijetu, tražiti načine za humaniziranje društvenih odnosa*. Naglašeno je da je opstanak čovječanstva i njegova budućnost mogući samo kroz unapređenje i razvoj ljudskih kvaliteta, kroz "ljudska revolucija" te formiranje tzv novi humanizam.

U svojoj knjizi "Ljudske kvalitete" A. Peccei je formulirao glavnu tezu vlastitog koncepta: opstanak i budućnost čovječanstva mogući su samo na načinima ljudska revolucija, oni. poboljšanje duhovnog svijeta ljudi. Sva intelektualna moć čovjeka mora se koristiti prvenstveno za svoju kulturna evolucija. Očito je da su globalni problemi koji postoje u svijetu velikim dijelom rezultat vrlo sporog tijeka takve evolucije, manifestacija nesklada između znanstveno-tehničkog i duhovnog i moralnog napretka čovječanstva.

Prema Pecceiju, sada je glavni problem hitna potreba za poboljšanjem ljudske kvalitete. Potrebna je revolucija u samom čovjeku, u strukturi njegova mišljenja i psihologije, u sadržaju njegovih sposobnosti i prirodi njegovih potreba. Do sada je čovjek umjesto da mijenja sebe radije transformirao vanjski svijet, postajući u njemu "zvijezda prve veličine" i stvarajući "carstvo čovjeka". Kao rezultat, osoba može postati, prema Pecceiju, zarobljenik vlastitih strasti, želja i ambicija i naći se usamljeni lutalica usred živog pijeska pustinje. Čovjek 20. stoljeća počeo je gubiti osjećaj za stvarnost, prestao je trezveno procjenjivati ​​svoju ulogu i mjesto u svijetu, smisao života i zvanja. Sve je ovo, zapravo, epohalna kriza, koja prožima sve aspekte moderne civilizacije.

Peccei je izlaz iz ove krize vidio u takozvanom "novom humanizmu", koji je osmišljen da pruži ljudska transformacija, radikalnu promjenu njegovih kvaliteta i time obnoviti kulturni evolucija ljudske rase. Povratak ovoj evoluciji je, prema znanstveniku, bit Ljudska revolucija kao prvi uvjet za samoodržanje čovječanstva. Novi humanizam mora uključivati, prije svega, osjećaj globalnosti (jedinstvo čovječanstva), ljubav prema pravdi i odbacivanje nasilja.

Povezivanje globalnih problema suvremenog čovječanstva s krizom čovjeka odvija se u radu drugih mislilaca i znanstvenika. Tako je njemačko-francuski znanstvenik Albert Schweitzer(1875. - 1965.) iznio je koncept "nove etike". Po njemu, prava etika u našem vremenu može biti samo neograničena odgovornost za život na planetu. Poštovanje prema životu u kozmosu mora postati početno načelo modernog humanizma. Humano je samo ono što pridonosi očuvanju i razvoju života, pa tako i ljudskog života. Ako je bit "starog" humanizma (razdoblje modernog doba) bilo osvajanje vanjskog svijeta za ljudski, onda bi bit "novog" humanizma trebala biti pomirenje sa ovaj svijet, potraga za skladnim jedinstvom s njim, usmjerenost prema nenasilju. "Pomoći bilo kojiživot“ – to bi trebala biti temeljna postavka „novog“ humanizma. Kriterij razvoja društva poziva se na stupanj humanizma u njemu, očuvanje svih oblika života bez iznimke.

Austrijski je znanstvenik također ukazao na globalne manifestacije krize modernog čovjeka Konrad Lorenz(1903. - 1989.). Naglasio je da osoba 20. stoljeća nosi mnoge "smrtne grijehe". To uključuje uništavanje prirodnog okoliša, globalne i lokalne vojne sukobe, nekontrolirani rast stanovništva, stvaranje i poboljšanje oružja za masovno uništenje. Trenutno se događa mnogo razaranja. ljudsko u čovjeku a u 20. stoljeću on je, zapravo, postao Demijurg (kreator) Zla u svjetskim razmjerima. Ako je u 19. stoljeću “Bog umro” (F. Nietzsche), onda je u 20. stoljeću “umro čovjek” (E. Fromm), a ta se okolnost povezuje i s dubokim izvorima i preduvjetima globalnih proturječnosti i problema u razvoju. moderne civilizacije.

U naše vrijeme razvoj ljudske rase stvara osnovu za duboke tjeskobe i strahove, jer je čovječanstvo u 20. stoljeću stvorilo preduvjete za samouništenje. Ali ukorijenjenost racionalnih i moralnih načela u kulturi društva još uvijek stvara nada za bolju budućnost, za opstanak čovječanstva. Međutim, da bi se ova nada ostvarila, morat će se ispuniti niz uvjeta.

Prvo, Za rješavanje globalnih problema potrebno je osvijestiti njihovu „drenažu, akutnost i razmjer, moguće negativne posljedice gomilanja kritične mase ovih problema. Potreban novo političko razmišljanje oni. shvaćajući da su sve zemlje i narodi singlčovječanstvo sa zajedničkim problemima i interesima. Opstanak čovječanstva moguć je samo kroz nenasilje i suradnju utemeljenu na univerzalnim vrijednostima.

Drugo, za rješavanje globalnih problema potrebna je revolucija ljudskih kvaliteta i uspostavljanje novog humanizma. Zbog vlastite budućnosti, suvremeni čovjek treba se riješiti pretjeranih ambicija i neumornih apetita, psihologije nasilnog osvajanja prirode i usredotočiti se na nešto drugo. : o očuvanju života u svim njegovim oblicima. Treba učiti kultura preživljavanja, podredivši tome svo svoje duhovno i tjelesno iskustvo.

B treći, ozbiljnost i veličina globalnih problema tjeraju na prelazak na tzv stabilan kontrolirani (vođeni) tip razvoja. Sveobuhvatna i opsežna djelatnost ljudske rase mora biti stavljena pod razumnu i suštinsku strogu kontrolu. Konferencija UN-a o okolišu 1992. aktivno je osudila model održivog razvoja i preporučila ga svima i državama. Istaknuto je da se zadovoljenje svakodnevnih potreba sadašnjih generacija ne bi smjelo postići uskraćivanjem takve mogućnosti budućim naraštajima ljudi. Potreban koevolucija, oni. koordinirano (partnersko) postojanje čovjeka i prirode. Budućnost čovječanstva je lažna ako uspije usmjeriti energiju svog Uma ne na uništenje, već na stvaranje, na potragu za civiliziranijim oblicima svog postojanja u Kozmosu i novom poslanju u njemu.

Moderno čovječanstvo ušlo je u treće tisućljeće svog razvoja, što je dovelo do novih problema i izazova, izoštrilo pozornost na tradicionalne globalne probleme.

Uvođenje najnovijih dostignuća znanosti i tehnologije u proizvodnju, pojava novih tehnologija, izvora energije i materijala) doveli su, s jedne strane, do dubokih kvalitativnih promjena u životu društva. Čovječanstvo je ušlo u doba znanstvene i tehnološke revolucije, povećalo je antropogeni utjecaj na prirodu, koji ima kontradiktorni karakter. U njemu su se ispreplele pozitivne i negativne pojave: unapređenje tehnologije i rast proizvodnje pridonose boljem zadovoljavanju potreba ljudi, racionalnom korištenju prirodnih resursa, povećanju proizvodnje hrane. S druge strane, zagađuje se prirodni okoliš, uništavaju se šume, povećava se erozija tla, padaju kisele kiše, smanjuje se ozonski omotač oko zemlje, pogoršava se zdravstveno stanje ljudi i slično. Iz samog života i djelovanja čovjeka proizlaze određene poteškoće.

U biti, oni su različiti po opsegu i značaju: neki su lokalne prirode i ne zahtijevaju velike napore, sredstva i sredstva za rješavanje; drugi - uzrokuju utjecaj unutar određene regije, a također ne predstavljaju značajne poteškoće. Međutim, postoje oni koji čitaju interese cijelog čovječanstva, predstavljaju prijetnju svim zemljanima, cijelom životu na Zemlji. To su planetarni problemi. One, u najvećoj mjeri, uznemiruju čovječanstvo, tjeraju ga da razmišlja o svojoj budućnosti, traži načine, metode i sredstva za njihovo rješavanje.

Pojam "globalni problemi" pojavio se 60-ih godina XX. stoljeća. Prvo na Zapadu, zatim na Istoku, u bivšem Sovjetskom Savezu. I tada i sada među znanstvenicima, filozofima nije postojala jedinstvena, općeprihvaćena, univerzalna misao o prirodi i uzrocima njihova nastanka, procjene i rješenja. Do danas postoje nesuglasice oko broja globalnih problema. Zapadni istraživači (osobito predstavnici "Rimskog kluba") vjeruju da modernom čovječanstvu prijeti stotinjak globalnih problema. Domaći - ima ih oko tri desetaka. Mnogo važnije je uspostavljanje prioriteta među njima, čemu se prije svega treba pozabaviti i kako se s njima nositi. Riječ je o specifičnim znanstvenim, tehničkim, tehnološkim, materijalnim i resursnim načinima, metodama i sredstvima njihova rješavanja te troškovima koje čovječanstvo mora snositi.

Znanstvenici su jednoglasni da globalni problemi prijete ljudskom postojanju. Posebno su zvučni ekološki. Stoga je stanje moderne ekologije stalni predmet promišljanja mislilaca. Prema A.Peccheiju i M.F.Rsimersu, čovjek je sam stvorio te probleme, "ima sve početke i krajeve" 1. Ako se osoba ne promijeni, onda je ništa neće spasiti od sudbine dinosaura. Istraživači shvaćaju da su globalni problemi najvažniji. Njihova ukupnost može varirati, ali je njihova oštrina i vitalni značaj za društvo i civilizaciju golem.

Globalni problemi predmet su proučavanja mnogih znanosti (prirodnih, društvenih i humanitarnih, uključujući i filozofske). Svaki od njih, osim filozofije, istražuje jedan ili više aspekata problema. Filozofija teži njihovom cjelovitom, cjelovitom proučavanju, usmjerava osobu (čovječanstvo) na njihov humanistički aspekt, uspostavlja njihovu pojmovnu povezanost s ljudskom djelatnošću i općim razvojnim trendovima. Filozofska teorija usmjerena je na razvoj i pružanje metodologije, metoda i tehnika za proučavanje ovih problema. Zahvaljujući filozofskom znanju, postaje moguće istražiti znanstvene i društvene načine za njihovo rješavanje. Filozofsko znanje pruža cjelovit, sustavan pristup, integraciju znanosti i prakse. Kao teorijski svjetonazor, filozofija se bavi proučavanjem i razvojem svjetonazorskih aspekata globalnih problema, aktualizira ih u kontekstu globalnog svjetonazora i na taj način prenosi na osobu (čovječanstvo).

Filozofsko proučavanje globalnih problema proizlazi iz objektivnog statusa njihovog postojanja. Temelje se na proturječnosti između osobe (društva, čovječanstva) i postojeće stvarnosti, sposobnosti prirodnog i društvenog okruženja da zadovolji ljudske potrebe, interese i želje. To su stvarni, a ne iluzorni problemi. Stoga njihova analiza treba biti objektivna, a rješenja realna. Oni stvarno i učinkovito utječu na suvremeni razvoj, na tempo napretka i prijete (ako se riješe) budućnosti čovječanstva.

Globalni problemi zahtijevaju suradnju svih država i naroda za njihovo rješavanje, jer oni ne poznaju granice, pogađaju svakoga, onemogućuju svima da žive i djeluju normalno. Oni su toliko prostrani i složeni da ih niti jedno društvo, država ne može samostalno riješiti, stoga je međunarodna suradnja napora i sredstava zemljana vitalna nužnost. To je ono što globalizira svijet, promiče jedinstvo, cjelovitost i međuovisnost subjekata civilizacijskog procesa, produbljujući međunarodne odnose i suradnju. To je izazov koji život postavlja pred suvremenike, a možda i buduće generacije. Sada je slogan "biti ili ne biti" za čovječanstvo ponovno postao aktualan.

Ništa manje žučne rasprave vode se o uzrocima globalnih problema. Neki zapadni mislioci, javne i političke osobe smatraju da je glavni razlog njihovog nastanka povezan s krizom čovjeka i njegove duhovnosti („korijeni globalne krize u čovjeku“). Gubitak „ljudskih kvaliteta“, želja za profit, bogatstvo i čast po svaku cijenu uništavaju moral, visoku duhovnost, kulturu ponašanja, ljudskost, osjećaj dužnosti i "odvezuju ruke" "do dopuštenosti." Čovjek je došao do granice, postao je sam sebi neprijatelj i spreman je uništi sebe.

Brojni znanstvenici, ekolozi, filozofi nastanak globalnih problema povezuju sa znanstveno-tehnološkom revolucijom, koja je radikalno promijenila tehničko-tehnološki potencijal čovječanstva, revolucionirala vojnu politiku i izazvala nagli prijelaz sa grupnog oružja na oružje za masovno uništenje. Izuzetno moćna sredstva djelovanja uzrokuju veliku štetu prirodi, ne dopuštaju da se pravovremeno reproducira. Zaoštravanje globalnih problema povezano je i s daljnjim unapređenjem informacijskih i komunikacijskih tehnologija.

Mislim da se možemo složiti da pozicija zapadnih istraživača u mnogo čemu ima smisla. Doista, nastanak, pogoršanje i rješavanje globalnih problema uvelike ovise o samoj osobi, njezinim kvalitetama, znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji, njezinim tehnološkim proizvodima te njihovoj upotrebi i primjeni. Međutim, apsolutiziranje ovih čimbenika nije primjereno. S jedne strane, čini se da je najstrašnije zlo za modernu civilizaciju čovjek i znanstveno-tehnološka revolucija, s druge strane se drži ideja da će razvoj znanosti i tehnologije automatski riješiti sve probleme i, s druge strane, osnova, nova civilizacija ("globalna zajednica" ili sintetička).

Proučavanje uzroka ovih problema također se odrazilo u marksističkoj filozofskoj i znanstvenoj literaturi. njezini predstavnici uzroke nastanka i pogoršanja globalnih problema ne vide u znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji, korištenju opreme i tehnologija, već u društvenim čimbenicima društvenih odnosa i državnom ustroju (poretku). Glavni razlog je rasipno iskorištavanje prirodnih resursa, spontanost društveno-ekonomskog razvoja niza zemalja.

Značajan dio znanstvenika smatra da su globalni problemi prirodni rezultat razvoja naše civilizacije. S jedne strane, to je nusproizvod nastajanja i zaoštravanja zajedničkih civilizacijskih problema koji stjecajem okolnosti nisu bili riješeni, poprimajući krizno-katastrofalne manifestacije, a s druge strane, proizvod je modernog doba. (posljedica izrazitog zaoštravanja proturječnosti). Nastala je temeljno nova situacija u kojoj se neravnomjeran razvoj tiče ne samo pojedinih regija zemaljske kugle, već i pojedinih grana društvene proizvodnje i djelatnosti. Prevelike želje za postizanjem maksimalnog profita i moći uzrokovale su hipertrofirani razvoj čovječanstva. To je postao objektivan trend u razvoju svijeta, iako su ciljevi takvog razvoja drugačiji. Za industrijski i tehnički i tehnološki razvijene zemlje prioritet su postala ona područja i sektori koji osiguravaju ogroman profit, dominaciju, autoritet i snagu na globalnoj razini. Za neke zemlje nedostatak sredstava i resursa prisiljava ih da svoje napore i sredstva usredotoče na jedno ili više područja javnog života.

Istodobno, uzrok nastanka i zaoštravanja globalnih problema nije samo u raznim proturječnostima, već i u internacionalizaciji života moderne civilizacije. Globalizacija, uspostavljanje zajedničkih pravila i standarda od strane civilizacijskih vođa pridonosi nastanku novih globalnih problema. I premda internacionalizacija javnog života donosi velike pozitive, ipak, iza njih treba vidjeti i negativnosti. Pokušaji da se svi "uklope" u iste standarde dovode do gubitka etnonacionalnog, kulturnog identiteta, nestanka jezika, nacionalne kulture i slično. Dobro je kada su takva pravila usmjerena na univerzalne ljudske vrijednosti i ne pokazuju dvostruke standarde.

Sadašnja otvorenost i zatvorenost svijeta, uklanjanje političkih, državnih granica i granica, slobodno kretanje građana potaknuli su niz globalnih problema: terorizam, ovisnost o drogama, zlouporaba supstanci, AIDS, itd. I u ovom slučaju , napredak čovječanstva nosi nusproizvode nazadovanja, stvara nove globalne probleme.

Analiza ovih problema, prije svega, logično nas tjera da ukažemo na načine, metode i sredstva njihova rješavanja. Pokušaji udaljavanja od njih doprinose njihovom pogoršanju, razvoju od krize do katastrofe, što će neminovno dovesti do smrti čovječanstva, cijelog života na Zemlji.

Drugo, rješenje globalnih problema leži u ravni radikalnog preustroja suvremenog svijeta, uspostave kvalitativno novih vrijednosnih orijentacija usmjerenih na duboku demokratizaciju i humanizaciju društvenih odnosa, razvoj zajedničke planetarne paradigme razvoja, mišljenja i kulture čovječanstva.

Treće, globalni problemi mogu se rješavati samo na temelju međunarodne suradnje i suradnje te načela mirnog suživota. Samo zajedničkim snagama čovječanstvo može prevladati takvo zlo kao što su suvremeni globalni problemi i potvrditi imperativ djelovanja: "od međunarodne suradnje do univerzalne sigurnosti".

Četvrto, rješenje globalnih problema nezamislivo je i nemoguće bez razvoja znanosti, znanstvenog i tehnološkog napretka. Tek na temelju znanstvenog proučavanja pojedinih prirodnih pojava, društva, moguće je otkriti bit i uzroke problema, a samim time i – dati objektivne „recepte“ za njihovo rješavanje. Neznanje (površno znanje) proizvodi i odgovarajuću vrstu akcije i njezinu učinkovitost.

Globalni problemi čitat će sve aspekte naših života. njihovo uspješno rješenje - u opsežnoj znanstvenoj studiji, koja osigurava razvoj teorijskog "modela" globalne situacije, ukazuje na rješenja, daje metodologiju za njihovo rješavanje. Uspješno rješavanje globalnih problema zahtijeva i znanstvenu suradnju, međunarodnu suradnju, suradnju znanstvenika i znanstvenih škola te njihovu visoku odgovornost.

Peto, za učinkovito rješavanje globalnih problema potrebna je znanstvena filozofska metodologija, formiranje planetarnog mišljenja. Rezultati istraživanja članova Rimskog kluba (A.Pecchei, Kahn, C.Reich, T.Rozzak, D.Meadows, J.Forrester, J.Furastier i drugi) pokazali su da prirodno-znanstvena, ekonomska ili tehnološka sredstva (metode) sami ovi problemi se ne mogu riješiti. Prirodno-znanstveno, tehnokratsko razmišljanje također nije dovoljno. Potreban nam je integrirani pristup, korištenje metoda, sredstava, principa raznih znanosti, uključujući i filozofske. Dijalektička metodologija trebala bi biti temelj za formiranje planetarnog mišljenja.

Šesto, rješenje globalnih problema zahtijeva znanstveno predviđanje i znanstveno modeliranje, praćenje razvoja globalnih situacija. Čovječanstvo mora naučiti predvidjeti pojavu određenih problema, imati znanstvene scenarije za njihov mogući razvoj i raditi na sprječavanju tih problema. Treba naučiti ne toliko "gasiti požare" koliko spriječiti njihov nastanak. To je strategija, cilj i jamstvo budućeg razvoja naše civilizacije.

Posljednje je da sve te aktivnosti, tehnike, metode, znanstvene teorije rješavanja globalnih problema, predviđanje i modeliranje situacija i scenarija mogućeg razvoja itd. bez dobre volje zemljana nema ništa. Potrebna je njihova dobra volja da ih prakticiraju, da ih slijede na planetarnim razmjerima, da žive i djeluju u skladu s njima. Bez praktične implementacije, same briljantne teorije, metode, društveni recepti su mrtvi i ostaju briljantni samo na papiru. Svoju snagu i vitalnost dobivaju samo u praksi, praktičnim postupcima čovječanstva. Osim toga, nemoguće ih je riješiti drugačije. I u tom smislu čovječanstvo postavlja i prisiljeno je postavljati samo ona pitanja koja je u stanju riješiti, jer se samo u praktičnim akcijama mogućnosti pretvaraju u stvarnost.

Test pitanja:

1. Što znače pojmovi "predviđanja", "predviđanja", "prognoza" i kako se na njih gleda?

2. Što shvaćate pod postupkom društvenog predviđanja?

3. Znanstveno predviđanje razvoja društvenih procesa.

4. Metode i funkcije društvenog predviđanja.

5. Koje vrste prognoza poznajete? Opišite ih.

6. predviđanje i futurologija.

7. Globalne studije i globalni problemi našeg vremena.

8. Kriteriji za globalne probleme našeg vremena. 9.

Apstraktne teme:

1. Društveno predviđanje i predviđanje budućnosti.

2. Suvremena prognostika i futurologija.

3. Ekološki problemi u suvremenim globalnim studijama.

1. Volkogonov ED. Otvaranje vela vremena: u društvenom predviđanju budućnosti. - M., 1989.

2. Gavrily Shin B. Pokazivači u budućnost. Prema učinkovitim društvima: izvješće Rimskom klubu: prev. s engleskog. - M., 1990.

3. Globalni problemi i univerzalne vrijednosti: Per. s engleskog. IFR. - M., 1991.

4. Karpenko AC Fatalizam i slučajnost budućnosti. - M., 1990.

5. Kuzmenko V.L., Romanchuk OK Na pragu civilizacije (Razmišljanja o budućnosti) .- Lvov, 1991.

6. Znanstveno predviđanje društvenih procesa. - M., 1990.,

7. Pepper EH Ljudsko okruženje: dogledna budućnost. - M., 1991.

8. Fugurološki koncepti evolucije civilizacije // Moderne društveno-političke teorije. - M., 1991.